II – OUTRAS “musas”- HISTÓRIA E MEMÓRIA

Museus artísticos já existiam desde a Antigüidade (Pinacoteca de Atenas), mas foi com o Renascimento e com o gosto pelo colecionismo que os primeiros acervos consideráveis, puderam ser amealhados por nobres e Cardeais. Após o séc. XII, lado a lado com os gabinetes de curiosidades, em núcleos dos grandes museus nacionais.

Cabe ressaltar que, segundo Francisca Hernández Hernández, “colecionismo e a ilustração” são feitos importantes, no que diz respeito à origem dos museus. O primeiro está ligado às conquistas e aos “saques” praticados pelos conquistadores; o segundo (o Iluminismo) ‘existia, dentro do ambiente cultural da época a necessidade de criar este tipo de instituições”; Francisca. Hernandéz ainda destaca: “ Quizás el paso más decisivo sea la conversión de las colecciones privadas en un patrimonio colectivo, es decir, en un acto jurídico institucional.”

Três acepções ligadas ao museu precisam ser repensadas: 1) a visão romântica, por exemplo, a de que se vai ao museu só para contemplar; 2) a visão depreciativa: museu como sinônimo de “asilos póstumos”, “mausoléus”, “santuários” ou “isto é peça de museu (= lugar de coisa velha); 3) a visão “pós”- moderna: de o museu como bolsa de valores, como um grande negócio, como “lugar de espetáculo”. A museologia pode despi –lo destes e de outros rótulos que lhes são atribuídos e fazê -lo envergar outro paramento, no qual o velho e o novo se coadunem, aproveitando o que ambos têm de melhor a oferecer ao novo- velho Sr. Museu.

I – O ESPELHO e as MUSAS (Autoria: SÔNIA MOURA)

Estas são algumas das perguntas que circulam atualmente nos meios acadêmicos, institucionais, empresariais, quando se pensa na instituição secular que historicamente, até pouco tempo, tinha seu papel bem delineado e delimitado nos campos sociais e artísticos: recolher, classificar, conservar e expor objetos e documentos de valor artístico, histórico ou científico, estudando-os e os difundindo pelos meios a seu alcance.

Atualmente, estamos em busca das identidades perdidas, por exemplo, não conseguimos ver com nitidez a face do Sr. Museu. Ainda não lhe rasgaram a velha identidade por completo, mas nela, o retrato do secular Senhor está embaçado, distorcido, amarelado; não se consegue distinguir-lhe os traços, outrora tão nítidos, tão bem definidos, tão bem postos nos meios sócio – culturais. É pelos versos de Cecília Meireles que o Sr. Museu desabafa: “Eu não dei por esta mudança,/ tão simples, tão certa, tão fácil:/ – Em que espelho ficou perdida / a minha face?

É preciso sair em busca do tempo perdido, da identidade perdida, do prazer perdido, da relação perdida e de um papel social que está rasgado, mas que ainda não foi jogado no lixo, por enquanto e oxalá não o seja. Meneando a cabeça, o Sr. Museu sorri e aprova esta asserção.

Comecemos pela origem do termo museu: do grego mouseîon, s.,(pelo latim: musoeu- ou museu-) “ templo da Musas, local onde residem as Musas ou as ninfas; lugar onde alguém se exercitava na poesia, nas artes; escola; cântico poético”. Já designou também parte do palácio de Alexandria, lugar onde Ptolomeu reunia os mais célebres sábios e filósofos para que estes pudessem se entregar de “corpo e alma” à cultura das ciências e das letras.

Quem tem um “passado” desses, certamente terá um futuro, mesmo que no presente, por vezes, as Musas, os sábios e os filósofos dêem lugar aos “bons negócios”, a butiques, à diversão, ao turismo e à espetacularização. Musas são Deusas e, reza a lenda, que os Deuses (e as Deusas) nunca morrem e o museu é um local que pertence a elas.

No mundo globalizado e confuso, o sujeito pós-moderno procura o seu lugar, deslocam-se identidades culturais. Neste emaranhado de novidades, algumas vozes em fúria concedida (ou não) se levantam e, assim como na narrativa épica de Luís de Camões(Os Lusíadas/canto VII/ estrofe 87:) “... e as Musas, que me acompanharam,/ Me dobrarão à fúria concedida,/Enquanto eu tomo alento, descansado,/ Por tornar ao trabalho, mais folgado”, o Sr. Museu, no centro das discussões, à espera de decisões, vê, em lugar de seu rosto refletido no espelho, as Musas que lhe deram o nome, a refletir- lhe a fama.

(Trabalhado apresentado em 2005 – UFF )

QUESTÕES DE UMA HISTÓRIA EXEMPLAR
(Autoria: SÔNIA MOURA)

Toda cultura, vista aqui como interação do meio e representação simbólica deste, transparece por seus aspectos materiais e imateriais. A revelação de elementos e das manifestações de um determinado grupo, apresentada por formas dessemelhantes de ver e viver o mundo, pode parecer obscura para indivíduos de outros grupos os quais percebem o mundo por um prisma diferenciado.
Quando acontece a aproximação de elementos detentores de outros saberes, os diversos aspectos de uma cultura tentam-se revelar, pois as práticas culturais entronizadas por um determinado grupo, não perdem a possibilidade de alheamento, vindo ao encontro de novas leituras pela necessidade de sua manifestação.
O olhar o outro e a aceitação do olhar do outro, abertos os olhos, a mente e a alma, poderão tirar o homem da condenação de uma imensa solidão, se este conseguir não cercear a interação e não se impuser a própria renúncia da inserção da sua existência na história.
O encontro de culturas diferentes transforma o indivíduo que consegue ver além de seus limites em testemunha mais que perfeita da história do homem, dando-lhe uma visão abrangente de realidades as quais se aproximam pelas diferenças, uma vez que o elemento sustentador destas realidades é o igual pontilhado de diferenças.
Lembrei-me hoje do filme: ONDE SONHAM AS FORMIGAS VERDES, direção de Werner Herzog*, ao qual há algum tempo assisti. Este filme nos mostra como o olhar não preparado, privado, portanto, de uma visão acolhedora, não apreende as novas informações, porque não consegue sair do plano das negações, ao olhar o mundo como senhor absoluto , em vez de aprender a vivenciar a liberdade.
A questão do sagrado e do simbólico, absorvida por aquele povo, transforma-se em força pela luta da manutenção de suas invioláveis crenças e pela continuidade de sua própria história , à qual o homem está atado consciente ou inconscientemente.
O europeu, representado no filme como o que não consegue ver o outro (não todos), movido por interesses e ganância desenvolvidos em sua cultura, pensa esvaziar o valor cultural dos aborígenes, ao vencer-lhes no embate judicial ou ao construir um estabelecimento em lugar sagrado. A prova da resistência cultural é apresentada pela continuação da ida dos nativos ao lugar do sonho, (de sonhar o filho) reconstruindo o valor simbólico, mesmo no campo minado pelo dominador e sem recuar ou ceder às desconsiderações do outro.
A relação dos olhares: o olhar do lucro e o olhar da cultura cruzam-se em ambigüidades transformam-se, na verdade, em salvaguardas de uma cultura, ao colocar em alerta memórias dos tempos que hão de se repetir na (re)construção de uma nova história, pela articulação dos contrários.
Na representação cultural, as marcas históricas de um povo estarão sempre presentes.No filme duas histórias são enfocadas e levadas aos tribunais, mas só o tempo (o tempo da dominação) de uma delas, a do dominador, do ïnvasor”, irá ser levado em conta, já o tempo referente ao passado dos habitantes milenares daquela terra é esquecido. Prevalece a força, mas não morre a cultura, esta certamente irá-se intercambiar e se aliar a história de um outro povo miscigenado que irá se formar.
Para os nativos, a contagem do tempo corre à margem da que conhecemos, a desmontagem temporal evidencia uma postura diferenciada frente às coisas do mundo.
No centro de tudo está o homem e suas crenças, gerando uma força que se abre ao ciclo de uma possível metamorfose cultural e comportamental, apresentada pelo conjunto de imagens dinâmicas, não na forma e sim no conteúdo das ações exibidas.
Imagens de natureza mais espacial que temporal expõem o homem neste campo de embates,onde, superficialmente, existe só um vencedor.
A metamorfose e a simbiose de culturas marcam as diferenças na existência do outro, quando as diversidades das expressões culturais se aproximam ou se afastam e são permeabilizadas umas pelas outras, adquirindo um novo corpo vivo, levando o homem ao seu próprio encontro.

* Werner Herzog sabe como nenhum outro diretor explorar os limites das condições humanas. Nesta produção ele usa como palco uma extensão de terra desolada no coração da Austrália. Duas tribos de aborígenas, os Wororas e os Riratjingus, preservam suas lendas e cantos ancestrais. Eles entram em conflito com as leis da Austrália moderna e com os interesses de uma companhia que quer explorar urânio num de seus redutos sagrados: as terras onde sonham as formigas verdes. 

Sônia Moura – UFF – 2007

REFORMA ORTOGRÁFICA IV (ou Acordo Ortográfico)
CREDELEVE – e agora?

(Autoria: Sônia Moura)

Quando menina, aprendi que devíamos colocar o “chapeuzinho” ou o acento circunflexo nas vogais tônicas fechadas “e” – “o”, assim como a acentuação tônica da vogal “a” seguida de m e n, por exemplo: tônico, ipê, lâmpada, pânico.

Mais tarde, também aprendi que, quando a vogal estivesse dobrada e o som fosse fechado(“vôo, lêem), lá deveria estar o famoso acento circunflexo.

Já naquela época, eu me perguntava: -Se o som é fechado, porque o chapeuzinho está sempre aberto? Coisa de criança curiosa, dirão.

Tempos depois…

Usando um processo mnemônico, ensinava a meus alunos uma forma de “guardar” quais os verbos (e derivados), em que uma das vogais deveria ser acentuada. Esta era a forma: CREDELEVE [crer-dar-ler-ver].
A partir do novo acordo, vivo a me perguntar: O quer fazer com o gostoso CREDELEVE? E agora?
Agora o meu gostoso CREDELEVE não tem mais nenhuma serventia, só me reta jogá-lo no lixo. Que pena, eu gostava tanto dele…

O tempo passou e …

Embora a maioria das regras referentes ao emprego do acento circunflexo continuem firmes e fortes, eis o novo “não-uso” do acento circunflexo:

“Não se usará mais o acento circunflexo nas terceiras pessoas do plural do presente do indicativo ou do subjuntivo dos verbos “crer”, “dar”,“ler”, “ver” e seus derivados. A nova grafia para algumas das flexões destes verbos é creem, dêem, lêem vêem.Assim como foi abolido o acento circunflexo em palavras terminadas em hiato “oo”, como “enjôo” ou “vôo” -que se tornam “enjoo” e “voo” “.