SEGREDO de FAMÍLIA na estrada (sem) limite entre o público e o privado 

                                            (Autoria: Sônia Moura)

Tomando a Literatura como arte que circula entre a mathésis e a mímesis e, por meio da qual, o autor recria a linguagem e o mundo, vamos encontrar em “Viagens na Minha Terra” de Almeida Garret, narrativas que fazem, pelo viés das História/estória, verificações, apresentações e representações culturais.

Quando a cortina do palco narrativo se abre parcialmente, deparamo-nos com a estória de  uma família sufocada por um segredo que transita nas estradas do público e do privado, só se revelando através das viagens: da própria narrativa, do narrador, da literatura, da guerra, da migração/opção de Carlos, das visitas do frei, porém, quando a cortina é totalmente escancarada encontramos no mesmo espaço, uma história de amor e a História de Portugal.

O denso laço homem – mulher e as inter-relações familiares prevalecem e se somam às questões amorosas e às questões sócio – político, fomentando o desejo (para o leitor) de que os segredos, presos nas teias dos laços de família, se revelem. As comportas da represa se rompem ao final deixando transbordar comportamentos sociais (público), ajudando a estancar conflitos familiares e individuais (privado), os quais servem de esteio à crítica e à ironia narrativa.

Na visão do que chega, do viajante, o Vale de Santarém é um lugar privilegiado pela natureza, tudo (parecia) estar em harmonia, onde as paixões más, os pensamentos mesquinhos, os pesares e as vilezas da vida não podem senão fugir para longe (VMT p. 63), no entanto, desde os primeiros momentos, a narrativa ficcional dá indícios metafóricos que, mais adiante, vão, pouco a pouco revelando segredos: o primeiro contato com a casa de Joaninha e os devaneios do viajante se dão pela visão que este tem de uma janela meio aberta (VMT p.64) de um edifício que mal se vê…; na “conversa” entre autor/leitor(a) – Porque há muita coisa que a gente pensa e crê e diz assim conversar, mas que não ousa confessar publicamente, professar aberta e nomeadamente no mundo…(VMT p. 69); a cegueira da velha : A velha era cega, cega de gota serena…(VMT p. 71); a presença da igreja, na figura Frei Dinis, ratifica a metáfora do segredo, pois, ao padre fazemos confissão, e o padre é o guardião dos segredos alheios confessados (aqui, ele é também guardião do seu próprio segredo), a crendice e as lendas fazendo par com a religião também podem ser lidas como metáforas para o segredo que se há de revelar: “Isto fora numa Sexta- feira… (VMT p. 96)

Aliadas a estas metáforas indicadoras do segredo, encontramos, em primeiro plano a viagem do narrador e sua tarefa não revelada, a viagem e o retorno de Carlos e a carta deste para Joaninha dando destaque ao trânsito do segredo nas estradas do público e do privado.

A barreira entre a intimidade (privado) e o público anuncia-se quando não se mostra ou se descreve o interior da casa, todas as formas de contato se dão do lado de fora da casa: À porta dessa casa, entre o arvoredo, estava sentada uma velhinha…(VMT p. 70), o padre que não entra mais em casa (na Sexta-feira fatídica dona Francisca fechou-se com o padre (VMT p. 96), o neto Carlos também não – Minha avó!  – acrescentou Carlos, mudando de voz e chamando para dentro – Minha avó! (VMT p. 99), tudo coloca o segredo de família e o seu desvelamento para o leitor nas fronteiras do público e do privado (quintal).

A inclusão da duplicidade como cúmplice do segredo: a figura feminina – dona Francisca –> avó/mãe, sua cegueira reprisa o destino de Édipo que furou voluntariamente os próprios olhos, como expiação de seu duplo crime, a velha fica cega” pelo duplo crime alheio, a dupla Georgina e Joaninha – mulheres que, através da fuga (convento, loucura e morte), levam consigo segredos do amor impossível e a mulher- leitora à qual o narrador se dirige e para quem o segredo do romance é também revelado.

A representação do duplo destaca-se na figura de frei Dinis (Dinis Ataíde) o austero guardião de São Francisco de Santarém (VMT p.77), vivendo no mosteiro, no recolhimento, faz parte do ambiente privado, é confessor que também confessa, é padre e pai (embora etimologicamente a raiz seja a mesma, na prática social há o distanciamento de funções), é o guardião dos segredos, do segredo dentro do segredo: do seu segredo e é partícipe dos segredos de uma família, da qual, por remorso e por justiça, ele é o provedor: “ …o pão que aqui se come…é comprado por um preço..”.(VMT p.99) e, ao mesmo tempo, o responsável pela desestrutura do equilíbrio familiar: “…parecia o fado mau  daquela velha, de toda a sua família; o cúmplice e o verdugo de um crime; um ser de mistério e de terror”. (VMT p. 129).

O privado, mesmo estando centrado na família, especialmente na família nuclear que acaba de se formar, no século XIX, não consegue impedir que o indivíduo envolvido pelos fios deste período histórico (liberalismo, individualismo) e deste período artístico- literário (Romantismo) se rebele e busque traçar o seu destino.

Afastando-se do seio familiar, afastando-se de suas imposições, dos seus segredos, Carlos, ao sair para guerrear, e depois, tornando-se barão e abrindo mão de constituir uma família “Eu renuncio para sempre ao lar doméstico, a tudo quanto quis, a tudo quanto posso querer.”(VMT 248), afasta-se do centro – a família – e passa a viver à margem, passa a fazer parte da “periferia”.

O desejo de mudança, o desejo de emigrar (Carlos), de afastar-se da casa – símbolo maior da família – também está preso ao segredo familiar; percebe-se que  Carlos já sabia parte do segredo, conseguira ver pela janela entreaberta, e ao longo da narrativa, todo o segredo vai-se revelando lentamente, ora no âmbito privado, num diálogo entre Frei Dinis e Carlos:  “Porque sempre desconfiei, por que sei enfim…/ – Sei padre frei Dinis, mas não me pergunte o que eu sei.”(VMT p. 98/99) e no âmbito público “- É uma tal parentela enrevezada a dessa gente da casa do vale!… Dizem coisas por aí, que se eu as entendo!…E há um frade no caso, já se sabe…”/ “- Isso! Hoje íamos matando o nosso capitão, por instantes. Ora agora, se lhe matas o tio, ou o pai, ou o quer que é…” (VMT p.122).

A revelação total do segredo familiar acontece no capítulo 35, e, em seguida no capítulo 49, revela-se também o segredo de Carlos, seu coração está morto, mas seu bolso está vivo, muito vivo: Carlos, agora é barão.

Então, vale dizer que, tornado texto, o segredo de família agora pertence ao espaço da literatura, pertence à história e há de transitar na estrada (sem) limite entre o público e o privado.

Referências Bibliográficas

GARRET, Almeida. Viagens na minha Terra. São Paulo: Martin Claret, 2003.

CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionário dos Símbolos. Rio de Janeiro: José Olímpio, 1989.

(*VMT = Viagens na Minha Terra)

Sônia Moura – Trabalho apresentado em 2004 – Universidade Federal Fluminense

AUTOR /LEITOR- PALAVRAS E CUMPLICIDADES  (Autoria: Sônia Moura)

 A base de nossa percepção do mundo dá – se pela palavra,  oral ou escrita, é através dela que as representações culturais de um povo se perpetuam, se multiplicam, se modificam e é, pela falta da palavra, que hábitos e costumes podem sucumbir.

Transformam-se os modos de narrar contaminados pelas mudanças sociais ou por estarem atrelados aos meios de comunicação, porém, a narrativa não morre; modifica-se, cede espaço ou lugar a novas formas de contar histórias, mas não morre.

As experiências individuais ou coletivas transmutadas em narrativas, reforçam conceitos, ideologias, denúncias, circulam de boca em boca, de texto em texto, consagram mitos e ritos, contaminam, ensinam, registram, agitam, metamorfoseiam – se em arte, uma das mais eloquentes e inquietantes produções do homem, transformando coisas e idéias.

O artista, através de sua arte, interfere, modifica ou (re)forma o meio em que vive, dá –lhe novos formatos, novas interpretações e significados, este é o principal sentido da obra de arte – sua intervenção no processo histórico social e na própria arte, assim, a interação entre o autor e o leitor permitirá a educação para a percepção artística e estimulará a exploração dos meandros da mente, pois: “Compreender a obra de arte significa conhecer seus autores  (artistas, produtores) e apreendê-la em seu movimento mais amplo, isto é, no contato com o público, onde o ato criador se completa.” (FUSARI, Maria Felismina de Rezende e FERRAZ, Maria Heloísa Corrêa de Toledo. A Arte na Educação Escolar. São Paulo: Cortez, 1993.)

 A literatura é uma arte e, como todo processo de criação, ao ser recebida,  é recriada, uma vez que novos sentidos lhe são atribuídos. Ao ler um texto manifestamo-nos, expressamo – nos pelos saberes incrustados em pedras culturais, pelas influências que permeiam o nosso ambiente e por normas ditadas em um determinado tempo.

No momento em que os leitores entram em contato com o artista (autor), através de  sua obra, tornaram-se cúmplices, parceiros, acontece a troca de experiências, porque a arte desperta no indivíduo o seu próprio processo de sentir, de agilizar a mente, de ampliar a imaginação, rompendo  limites impostos. E é deste ato de rebeldia, a proposta do novo, que se vale a criação textual, para fomentar a interação dialética entre literatura e sociedade, e do qual nos valemos para que o leitor, por suas (re)leituras, introjete novos códigos que imprimimam características específicas em relação ao texto lido.

(AUTORIA: Sônia Moura – UFF- 2008)