PODERES E PODEROSOS(Autoria: Sônia Moura)

A tomada do poder, de qualquer poder, em qualquer época, é sempre a (re)tomada e a (re)condução do poder para outras mãos e por outras (ou as mesmas) cabeças, para e por outros interesses, por velhas – novas ideologias, transformadas em senso – comum. É assim que os poderosos inventam tradições, inventam motivações, dominam o povo e dominam um país.

As elites econômicas, políticas, religiosas e mesmo acadêmicas, qual o pêndulo de um relógio, oscilam, mas não vacilam, quanto à manutenção do poder, não o deixam escapar por nada deste mundo. Hoje, mando eu; amanhã mandará você, mas, no final, nós, os poderosos, controlamos tudo, esta é a regra.

A posse da terra, a posse do dinheiro, a posse do saber, a posse da política, a posse religiosa, a posse do social, a posse do escravo ou do alforriado – todas essas posses são sagradas, porque são representações de poder.

Os poderosos, no entanto, precisam assegurar a manutenção de todos os poderes e a manipulação de todo o poviléu, assim sendo, clientelismo e patronagem entram em cena, destituindo convicções, arrebanhando metas e “corações”.

Não adianta lutar, qualquer resistência sucumbirá, é nisto que o povo deve acreditar.

O favoritismo favorece aqueles que dominam, para que, por meio das “trocas”: toma lá, dá cá, como declarou, nestes tempos globalizantes, um parlamentar: “…é dando que se recebe…”, é o profano servindo-se do sagrado, para estabelecer convenções, convicções, ideologias e verdades mal ditas, que, por força dos interesses e do uso, se tornam bem ditas.

Então, como num grande clube, os sócios majoritários (ou mandatários) escolhem, por bolas brancas, quem fará parte da sociedade dominante, ou seja, da elite.

“Muitos serão os chamados, mas poucos serão os escolhidos” (Mateus 22.14) – assim, fala o texto sagrado, mas, para o poder, ser escolhido é ser um privilegiado, é fazer parte do leite, sendo a nata, é estar por cima não só do leite, como também da carne-seca, é não misturar mais ( só quando extrema e excepcionalmente necessário aos interesses do clube). Escolher é, antes de tudo, selecionar; e só é selecionado quem ou o que for melhor para as elites, pois irá servir a ela.

Clientelismo, patronagem e favoritismo – este trio sempre cobra um preço muito alto a se pagar, e nesta “sociedade de trocas”, o recomendável é nunca ficar do lado oposto dos mandatários, senão… “Do pó vieste, ao pó voltarás” ( Gênesis, 3.19).

É neste ponto que as elites folgam, “deitam e rolam”, pois elas sabem que a fogueira de nossas vaidades acende-se com a mínima faísca, não é preciso muita combustão, basta a cooptação, para que o novo sócio chegue à conclusão de que, mesmo sendo o patinho feio do lago, é melhor fazer parte da elite, que ser excluído.

E, enquanto as elites políticas, econômicas ou mesmo acadêmicas ficam em suas salas refrigeradas, o poviléu segue o que diz o texto sagrado: “Comerás o pão com o suor do teu rosto” (Gen 3.19) e prossegue em suas lutas por um pedaço de chão, por um pedaço de pão…

(Autoria: SÔNIA MOURA)

UMA LOUCA TEORIA SOBRE O LOUCO AMOR
(ou)
A ENCENAÇÃO DO AMOR PELA PALAVRA

(Autoria: SÔNIA MOURA)

No amor, o sujeito pode-se transformar também em objeto e vice-versa, pois o amor é esta coisa barroca, alegórica e mista.

Por isto, falar de amor é estar sob as ordens do excesso ou do recesso, uma vez que o prazer e o sofrimento, assim como a presença e a lembrança, em matéria de amar andam de mãos dadas e são exaltados, enquanto o jogo entre o gozo e o sofrimento, entre o céu e a terra mostra que o amor é a (im)perfeita comunhão entre a carne e o espírito.

Desta forma, falar de amor é saber dizer bem para que o bem dizer possa ornamentar o discurso sobre este gostar profundo. Assim, é preciso que aquele que escreve sobre as coisas deste querer dê um golpe de mestre para provocar sequiosamente o desejo transmutado.

Então, falar de amor também exige esforço, exige reforço, o que leva aquele que escreve a viver entre o fato e o mito e faz-se necessário reduplicar o real e para tal só há um jeito: ressuscitar o rito, transformar dor em amor, defendendo, deste modo, o amor da dor.

Mas, se a dor persistir, a imaginação pode se mostrar aterrorizada com a medonha possibilidade de que o real venha a sobrepujar a imagem de cupido, onde reina a ambiguidade do duplo: fantasia x real, sonho x real, loucura x sanidade, amor x dor.

Na plenitude deste gostar profundo, a palavra petrifica o tempo, paralisa-o, então, quem escreve sobre o amor (e/ou quem ama) precisa mergulhar num mar de êxtases gloriosos, num lugar de total alucinação do tempo e do espaço, nos quais o real é relativizado pela (con)fusão entre o desejo e o amor, em outra tentativa de eternizar o vivido ou o sonhado, pela leveza da forma como o amor é desenhado.

Assim é que o resgate ininterrupto deste gostar coloca o sonho dentro da realidade para alargar um real, que, na verdade, ninguém sabe de fato o que é. Vencida esta etapa, a completude do sujeito com o seu objeto de desejo, chamado amor, mostra-se pela fantasia confeccionada pela palavra que consegue dissimular a dor, a saudade e o abandono, dando novos formatos ao amor.
Agora modificado, o lugar onde este sentir vai se manifestar será a palavra,  um lugar da festa, por meio da qual uma profusão de imagens bailam para não deixar o amor ser transformado em pastiche.

A partir daí, por meio da palavra, o amor se manifesta em forma de encenação e provoca a divisão do sujeito para que haja o contentamento de um ideal duplicado, transformando dois em um. Esta fusão dos sujeitos é almejada pela escrita sobre o amor, como caráter cênico, para dar mais vida à vida.

E como a vida é um grande talvez, as narrativas sobre o amor aguçam, despertam, provocam a certeza e a dúvida, garantem a pluralidade do discurso amoroso,  deixando, então, proliferarem muitas verdades, para  que possam desbancar qualquer verdade única ou centralizadora.

Da primeira à última função, as narrativas sobre o amor andam por caminhos extremos , sem margens, sem limites, tendendo ao absurdo e ao abuso, mas o que salva este discurso é a encenação da palavra.

(Autoria: SÔNIA MOURA)