![\"FACETAS](\"http:\/\/www.soniamoura.com.br\/wp-content\/uploads\/2010\/03\/globalizacao1.jpg\")
<\/a><\/p>\n1 <\/span><\/strong>\u00a0<\/span>– \u00a0<\/span><\/em>FACETAS DIN\u00c2MICAS<\/strong>:\u00a0 <\/span>globaliza\u00e7\u00e3o e cultura <\/em>\u00a0\u00a0<\/span>[Parte I] –\u00a0<\/strong><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/em>(Autoria<\/span>: <\/span><\/em>S\u00d4NIA MOURA<\/span><\/strong>)<\/span><\/em><\/p>\n \u00a0<\/span><\/strong> \u00a0<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/em>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/em><\/p>\n \u00a0<\/span><\/em>1.1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/em>– O TUDO \u2013 a globaliza\u00e7\u00e3o<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n <\/span><\/em>\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0O fen\u00f4meno denominado globaliza\u00e7\u00e3o espraia-se no mundo contempor\u00e2neo, ora como ondas leves que v\u00eam-se banhar na areia de qualquer praia ou como ondas rebeldes de um maremoto ou mesmo nascidas de um furac\u00e3o e\u00a0 <\/span>que podem chegar a v\u00e1rios lugares destruindo tudo ou quase tudo: cultura, h\u00e1bitos, costumes.<\/span><\/p>\n O discurso contempor\u00e2neo consagra e legitima a nova ordem hegem\u00f4nica por meio da onipresen\u00e7a, onisci\u00eancia e a onipot\u00eancia econ\u00f4mica, colocando a globaliza\u00e7\u00e3o no centro do mundo e como o centro deste, para onde tudo e todos dever\u00e3o convergir. O n\u00facleo deste \u201cnovo\u201d sistema afasta para a periferia a autonomia, a independ\u00eancia e a diferen\u00e7a cultural, desnorteando as for\u00e7as identit\u00e1rias ou for\u00e7ando-as a lutas constantes para que sobrevivam. Atentemos para a coloca\u00e7\u00e3o de Jos\u00e9 Lu\u00eds Jobim:<\/span><\/p>\n \u201cNo contexto discursivo em que\u00a0 <\/span>se pretende legitimar uma nova ordem, talvez seja o caso de colocar em quest\u00e3o qual \u00e9 o centro \u00a0<\/span>desta nova ordem – em rela\u00e7\u00e3o ao qual\u00a0 <\/span>se constitui a \u201cperiferia\u201d. Isto porque o discurso da globaliza\u00e7\u00e3o freq\u00fcentemente apresenta <\/span>\u00a0<\/span>pretens\u00f5es ao absoluto, ao ilimitado, irrestrito e universal.\u201d (JOBIM, 2002: 35).<\/span><\/em><\/p>\n O conceito de centro e periferia est\u00e1 preso \u00e0 quest\u00e3o espacial, e a globaliza\u00e7\u00e3o \u00e9 um fen\u00f4meno predominantemente espacial. Deste modo, partindo da invas\u00e3o e superposi\u00e7\u00e3o dos espa\u00e7os, tudo e todos se voltam para a mesma dire\u00e7\u00e3o. <\/span><\/p>\n A globaliza\u00e7\u00e3o \u00e9 o sol em torno do qual tudo e todos devem gravitar, depender da sua luz e do seu calor, ent\u00e3o, ao inv\u00e9s de todo mundo se\u00a0 <\/span>iluminar com os saberes e fazeres alheios, com outros modos de ter e de ser, tudo torna-se pastosamente igual e, pelas leves ondas tecnol\u00f3gicas da comunica\u00e7\u00e3o global, a cultura dominante se esparrama, invade praias alheias, invade o espa\u00e7o alheio, e de acordo com os interesses, particularmente os econ\u00f4micos, esta pode modificar ou mesmo eliminar outras culturas.<\/span><\/p>\n Como os indiv\u00edduos, as culturas tamb\u00e9m vivem em tempos e em espa\u00e7os diversos e historicamente diferenciados, Novalis diz que \u201ctempo \u00e9 espa\u00e7o interior, espa\u00e7o \u00e9 tempo exterior\u201d<\/em>, logo, percebe-se que tempo e espa\u00e7o deveriam estar\u00a0 <\/span>sempre e indubitavelmente entrela\u00e7ados. Por\u00e9m, a sedutora globaliza\u00e7\u00e3o\u00a0 <\/span>aparece como elemento desagregador desta dupla din\u00e2mica, ao privilegiar o espa\u00e7o e diluir\u00a0 <\/span>o tempo em muitos tempos a um s\u00f3 tempo. E \u00e9 atrav\u00e9s do espa\u00e7o dissolvido, uniformizado, artificializado e desterritorializado\u00a0 <\/span>que a globaliza\u00e7\u00e3o propaga seus aspectos positivos e \u201canula\u201d os aspectos negativos.<\/span><\/p>\n Guy Debord faz a seguinte afirma\u00e7\u00e3o: \u201cToda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condi\u00e7\u00f5es de produ\u00e7\u00e3o se apresenta como uma imensa acumula\u00e7\u00e3o de espet\u00e1culos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se representa\u00e7\u00e3o.\u201d<\/em>. (DEBORD, 1997: 13). Ao assegurar que a vida real \u00e9 vivida atrav\u00e9s da imagem e do ilus\u00f3rio \u2013 ampliado, multiplicado, reproduzido, cuidadosamente pela m\u00eddia \u2013 o pensador nos apresenta uma sociedade simplificada, apontando para o nosso papel \u00fanico de espectadores constantemente expectados, controlados pelos olhos da m\u00eddia globalizada, que tamb\u00e9m controla nossos olhares, deste modo, manipulados por titereteiros h\u00e1beis, seguimos arrastando nossas correntes espetacularmente leves, adorando o deus maior da nossa \u201cdemocracia social\u201d, na qual o espet\u00e1culo globalizado \u00e9 tudo.<\/span><\/p>\n \u00c9 no espet\u00e1culo \u201cmitologizado, mitificado, ritualizado\u201d, no sensacional e no simulacro que a sociedade se contempla e se completa, e o global engole f\u00e1cil a sua presa local. \u00c9 para ele – o espet\u00e1culo<\/em> – que o olhar do sujeito desamparado se volta \u00e0 procura de qualquer marca que lhe ofere\u00e7a algum sinal de pertencimento, de identifica\u00e7\u00e3o. A m\u00eddia faz o espet\u00e1culo e a busca do indiv\u00edduo no coletivo consagra-se pela completude totalizante das imagens.<\/span><\/p>\n O espet\u00e1culo substitui a realidade; a imagem \u00e9 verificada \u00e0 sombra de uma\u00a0 <\/span>realidade da qual \u201ctodos participam\u201d. Todo momento \u00e9 coletivo, plural,\u00a0 <\/span>assim as rela\u00e7\u00f5es humanas transformam- se em imagens espetaculares, onde tudo \u00e9 perfeito, tudo \u00e9 espetacularmente global.<\/span><\/p>\n No mundo espacialmente globalizado, todos os espa\u00e7os s\u00e3o preenchidos e o que est\u00e1 em falta \u00e9 o espa\u00e7o vazio. Um excesso de preenchimentos do ambiente social, coloca-nos extremamente vulner\u00e1veis \u00e0 sedu\u00e7\u00e3o dos objetos (o consumo de tudo) e ao seu intermin\u00e1vel processo de substitui\u00e7\u00e3o das emo\u00e7\u00f5es.<\/span><\/p>\n Pelo mundo da mercadoria, atrav\u00e9s do espet\u00e1culo global, o homem contempla, idealiza, sonha, vivencia uma realidade que parece real; uma realidade forjada pelos \u201cdonos da comunica\u00e7\u00e3o\u201d que fazem nascer os mitos modernos: deuses e deusas da beleza, do esporte, da arte, da alimenta\u00e7\u00e3o, do vestu\u00e1rio, das academias (f\u00edsiculturistas ou intelectuais), da literatura, da pr\u00f3pria comunica\u00e7\u00e3o, todos canonizados, todos glorificados em nome do tudo chamado globaliza\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n O tudo multiplica o todo e passamos a ser rob\u00f4s felizes e uniformizados, tudo \u00e9 previs\u00edvel, tudo \u00e9 determinado, computadorizado, tudo nos leva \u00e0 sujei\u00e7\u00e3o (in)vis\u00edvel do espet\u00e1culo da globaliza\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n Tudo passa a ser representa\u00e7\u00e3o (a este fen\u00f4meno os Situacionistas chamam de espet\u00e1culo); cria-se o esvaziamento das expectativas sociais e individuais ao mesmo tempo em que se criam expectativas \u201creais\u201d, urgentes, criam-se necessidades por meio do espet\u00e1culo abstrato\/concreto que se instaura no espa\u00e7o social global , destronando a pr\u00f3pria vida social e o mundo real.<\/span><\/p>\n A economia mercantil- espetacular promove a jun\u00e7\u00e3o da produ\u00e7\u00e3o alienada e do consumo alienado, no momento em que se coloca simbolicamente\u00a0 <\/span>o maior produto \u00e0 venda no mercado: a imagem (imagem \u00e9 tudo!?), desta forma, acreditamos na simula\u00e7\u00e3o \u00a0<\/span>de que n\u00e3o existe hegemonia social, a partir do momento\u00a0 <\/span>que, pela constru\u00e7\u00e3o do imagin\u00e1rio assimilado, o indiv\u00edduo submete-se a exig\u00eancias objetivas e alheias, afastando-se de suas necessidades subjetivas, tornando-se um ser alienado.<\/span><\/p>\n Segundo Eric Fromm, o homem leva uma vida alienada quando [1]<\/span><\/span><\/a>\u201cn\u00e3o se sente como centro do seu mundo, como o criador de seus pr\u00f3prios atos \u2013 j\u00e1 que esses atos e suas conseq\u00fc\u00eancias se tornaram os senhores a quem ele obedece ou mesmo cultua.\u201d <\/em>A globaliza\u00e7\u00e3o, certamente, colocar\u00e1 esta defini\u00e7\u00e3o no calabou\u00e7o, pois para\u00a0 <\/span>ela as emo\u00e7\u00f5es e percep\u00e7\u00f5es individuais devem ser anuladas, desviadas, uma vez que a este indiv\u00edduo livre- prisioneiro do seu espet\u00e1culo, fica vedada qualquer possibilidade de n\u00e3o se perceber como o centro de (seu) mundo, embora o espa\u00e7o reservado a este indiv\u00edduo seja a periferia. Deste jeito, ao anular-se a cultura local, anula-se o indiv\u00edduo que passa a ser o nada, reverenciando o tudo globalizante.<\/span><\/p>\n Assim, as culturas dominantes v\u00e3o-se interpondo nos espa\u00e7os culturais como as ondas que beijam as areias de todas as praias, e v\u00e3o-se estabelecendo, v\u00e3o ficando, v\u00e3o derrubando os castelos culturais\u00a0 <\/span>seculares, pois, para a globaliza\u00e7\u00e3o, eles s\u00e3o apenas castelos de areia. O mercado, derrubadas as fronteiras econ\u00f4micas e pol\u00edticas, vende seus produtos universalizados, enquanto, atordoados, hipnotizados,\u00a0 <\/span>nos rendemos \u00e0 nova onda\u00a0 <\/span>ou nos revoltamos contra os espet\u00e1culos promovidos pelas estruturas econ\u00f4micas e pelos poderes pol\u00edticos regidos por uma \u201cminoria pr\u00f3spera<\/em>\u201d[2]<\/span><\/span><\/a> que empunha seus controles remotos, trocando e misturando todos os canais, deixando perdida e sem controle a \u201cmultid\u00e3o inquieta\u201d. <\/em><\/span><\/p>\n Onde e como\u00a0 <\/span>vivem a minoria pr\u00f3spera<\/em> e a multid\u00e3o inquieta<\/em>? No mesmo espa\u00e7o? No mesmo tempo? Stuart Hall nos diz que \u201cTodas as identidades est\u00e3o localizadas no espa\u00e7o e no tempo simb\u00f3licos\u201d <\/em>(HALL, 1999: 71), mas, quando o espa\u00e7o \u00e9 invadido e o tempo dilu\u00eddo, como ficam as refer\u00eancias simb\u00f3licas? Como nos situamos neste mundo onde tudo \u00e9 moldado por meio de artif\u00edcios destas representa\u00e7\u00f5es? <\/span><\/p>\n S\u00e3o os modelos simb\u00f3licos ancorados no passado que promovem a inquieta\u00e7\u00e3o e exp\u00f5em \u00e0 multid\u00e3o inquieta o duelo entre as imagens culturalmente constru\u00eddas (passado) e as imagens habilmente forjadas (presente), neste instante, aparece uma enorme fenda, o jogo da globaliza\u00e7\u00e3o falha. \u00c9 quando a multid\u00e3o inquieta consegue perceber\u00a0 <\/span>o modo como o tudo <\/em>se articula, como s\u00e3o feitas as \u201ctrocas\u201d(ou seriam as imposi\u00e7\u00f5es?) e em que lugar a cultura \u00e9 colocada nesta nova\/velha plataforma, e, neste instante, a multid\u00e3o inquieta tenta romper as barreiras, refazendo o entroncamento cultural. <\/span><\/p>\n Ent\u00e3o, como se fosse um espelho face a outro espelho, experi\u00eancias, sensibilidade, subjetividade\u00a0 <\/span>transp\u00f5em-se em textos e prop\u00f5em\u00a0 <\/span>a liberdade, a resist\u00eancia, a rebeldia, a capacidade de cria\u00e7\u00e3o e de recria\u00e7\u00e3o, da inova\u00e7\u00e3o, da conclus\u00e3o e da (con)fus\u00e3o, tentando desconstruir o mundo dos simulacros da globaliza\u00e7\u00e3o.<\/span><\/p>\n (Trabalho apresentado – UFF- 2002<\/strong>)<\/span><\/p>\n <\/p>\n [1]<\/span><\/span><\/span><\/a> FROMM, Eric. The Sane Society, 1955, p.120<\/span><\/p>\n<\/a><\/p>\n
<\/p>\n
\n